Максим Горький: биографические сведения. «Старуха Изергиль», «Супруги Орловы», «Рождение человека»

Краткая хронология жизни и творчества Максима Горького

«Старуха Изергиль» (краткое содержание) – рассказ Максима Горького, написанный в 1894 году. В рассказ вошли две легенды: о Ларре и о Данко.

Легенда о Ларре – первая из рассказанных старухой Изергиль. Ларра – сын орла и земной женщины – считает себя выше окружающих. Он горд и высокомерен, убивает девушку – дочь старейшины, которая его отвергла. На вопрос, почему он это сделал, Ларра отвечает: «Разве вы пользуетесь только своим? Я вижу, что каждый человек имеет только речь, руки, ноги... а владеет он животными, женщинами, землей... и многим еще».

«Ему сказали на это, что за все, что человек берет, он платит собой: своим умом и силой, иногда – жизнью. А он отвечал, что он хочет сохранить себя целым». Гордость орла, его необузданные желания, его эгоизм берут в Ларре верх над человеческими чувствами, такими как любовь, преданность, самопожертвование, нежность, сострадание, жалость. Именно поэтому ему нет места среди людей.

Невозможность умереть и стала для Ларры, не человека и не орла, самой страшной карой. «Он стал уже как тень и таким будет вечно <...> Вот как был поражен человек за гордость!»

Легенда о Данко. В произведении Ларре противопоставлен герой второй легенды, рассказанной старухой Изергиль, – Данко, который спасает людей, выводит из мрака леса на степной простор, освещая путь вынутым из груди сердцем, горящим ярким пламенем любви к людям.

Исследователи отмечают связь образа Данко с Моисеем, Прометеем и Иисусом Христом. Важнейшие слова этого персонажа – «Что сделаю я для людей?!»

О Ларре напоминает холодная и мрачная тень, пугающая людей и несущая с собой зло, о Данко – «голубые искры степи, что являются пред грозой».

Легенде о Данко предшествуют воспоминания старухи Изергиль о своей жизни.

В центре повести Горького «Супруги Орловы» (краткое содержание) – жизнь супружеской: пары сапожника Григория Орлова и его жены Матрены.

Автор детально изображает место действия: дом купца Петунникова, «старый и грязный», двор «заваленный разною рухлядью», подвал, в котором проходит скучная и однообразная темная жизнь Орловых. Пространство, описываемое Горьким, предстает перед читателем в виде воронки, водоворота, который затягивает на свое дно молодую семью. Бедная беспросветная жизнь в пустоте и скуке, без радости и цели заполняется пьянством и побоями. «Яма» – это не только место обитания Орловых, но и характеристика их положения в обществе.

Сапожник Орлов бросает свою яму, вместе с Матреной поступает на службу в холерный барак. Таким образом, супруги «поднимаются» из «ямы», но границы их жизни не меняются, держа в своих оковах Григория, рвущегося на волю. Хотя он и добивается того, что его признают «нужным человеком»; он возрождается и, по собственному признанию, «прозревает насчет жизни». Казалось бы, цель достигнута, но беспокойство заставляет Орлова сомневаться в значении своего труда. Он помогает больным холерой. Но разве это важно? Холерных окружают заботами уходом, а сколько людей остается вне барака, людей в тысячу раз более несчастных, чем эти холерные, и остающихся тем не менее без всякого призрения. «Живешь на земле, – философствует он, – ни один черт даже и плюнуть на тебя не хочет. А как начнешь умирать – не только не позволяют, но даже в изъян себя вводят». Человек выздоравливает, и доктора радуются, а он и хотел бы разделить эту радость, да не может, так как знает: за порогом барака выздоровевшего ждет жизнь «хуже холерной судороги».

Матрена сначала рассматривает свое новое положение как средство подняться вверх – к «мещанскому счастью», однако она перерождается в атмосфере коллективного самоотверженного труда, находит в себе силы отстоять свое достоинство, свою самостоятельность от деспотических посягательств мужа и зажить жизнью честного, полезного труженика.

Горький завершает произведение описанием кабака – «пасти, которая медленно, но неизбежно поглощает одного за другим бедных русских людей». Это и есть завершение жизни человека «с беспокойством в сердце», человека, чьи стремления к свободе ни к чему не привели. Григорий уходит в босяки, на «дно», где мечтает найти желанную вольность.

В рассказе «Рождение человека», созданном в 1912 году, М. Горький описывает событие 20-летней давности.

В страшный для России 1892 «голодный» год, когда на краю гибели оказались миллионы крестьян, толпы их двинулись пешком из охваченных неурожаем губерний на юг в поисках работы и хлеба. С одной из групп голодающих шел и будущий писатель. Вдруг он увидел, как отстала от других беременная крестьянка, и понял, что у нее начинаются роды. Он не мог не прийти к ней на помощь и невольно стал «акушером». Что ждало новорожденного? Для какой жизни родился среди горя, отчаяния, голодных смертей «новый житель земли русской, человек неизвестной судьбы»? «Помог ты мне – спасибо, – говорит мать своему спутнику, «проходящему»,– а хорошо ли это для него, и – не знаю уж...» Этот вопрос не может ее не мучить. Отражая бушующую в душе матери бурю тревог и надежд, борются в ее глазах – глазах «синевато-серого цвета» – серый, мутный цвет боли, тоски, безнадежности и синий, как море и как небо, цвет радости, счастья, любви. И синий цвет побеждает, побеждает вера в будущее сына: «Хорошо-то как, хорошо! И так бы все – шла, все бы шла, до самого аж до краю света, а он бы, сынок,– рос да все бы рос на приволье...» Не случайно именно в этом бесстрашно правдивом произведении прозвучали слова, ставшие одним из самых крылатых изречений XX века: «Превосходная должность – быть на земле человеком».

Ранние романтические рассказы Горького в таблицах