А.П. Платонов «Волшебное кольцо», П.П. Бажов «Каменный цветок»

Литературные сказки, перекликающиеся с народными, создавал Андрей Платонов (настоящее имя Андрей Платонович Климентов; 1899–1951 гг.) – самобытный по стилю и языку советский писатель и драматург первой половины ХХ века. Одним из таких произведений является сказка «Волшебное кольцо».

Сюжет сказки. Спас Семён, крестьянский сын, щенка, кошку, змею-Скарапею, отдав за них все деньги, что у него были: копейку, две копейки, три копейки.

Попросила Скарапея проводить её домой и научила его попросить за её спасение волшебное золотое кольцо.

Змеиный царь снял кольцо с руки, отдал Семену и сказал ему потихоньку на ухо, как надо действовать кольцом, чтобы вызывать волшебную силу.

С тех пор Семён с матерью стали жить сытно.

Но захотелось Семёну жениться на царевне. Вызвал он с помощью змеиного перстня двенадцать молодцов, которые построили ему хоромы, а потом по требованию царя, от царского избяного дворца до крыльца хором Семёна мост хрустальный.

Выдали царь с царицей за него девку-царевну, и стал он жить с женою. Во время прогулки молодых по лесу увидел их Аспид, сын змеиного царя, который давно хотел, чтоб волшебное кольцо было у него. С помощью жены Семёна, обратившись в Молодца из Молодцев, выкрал Аспид волшебное кольцо.

Царь, узнав об исчезновении дочери, велел посадить его в тюрьму.

Спасли Семёна его кошка и собака, сумевшие вернуть ему украденное кольцо.

Пришлось царевне с Аспидом жить у её родителей. Аспид от злости превратился в змею-гадюку, да таким и остался навсегда, он только и делал, что шипел на царевну и бранил ее.

Семен же присмотрел себе невесту в деревне.

Павел Петрович Бажов (1879–1950 гг.) – писатель, фольклорист; впервые выполнивший литературную обработку уральских сказов.

Многие из сказов – старинных устных преданий уральских горнорабочих – он слышал мальчиком от В.А. Хмелинина с Полевского завода (Хмелинин-Слышко, дед Слышко, «Стаканчик» из «Уральских былей»). Дед Слышко – рассказчик в «Малахитовой шкатулке». Позже Бажову пришлось официально заявлять, что это приём, и он не просто записал чужие рассказы, а действительно является их сочинителем. Наряду с обычными людьми – рабочими горных промыслов, резчиками по камню и пр. – героями сказов являются мифологические персонажи, которые делятся на антропоморфных и зооморфных. Весьма образны персонификации природных сил:

Хозяйка Медной горы – хранительница драгоценных пород и камней, иногда предстаёт перед людьми в виде прекрасной женщины, а порой – в виде ящерицы в короне. Происхождение своё ведёт, скорее всего, от «духа местности». Существует также гипотеза, что это преломленный народным сознанием образ богини Венеры, знаком которой на протяжении нескольких десятков лет в XVIII веке клеймилась полевская медь.

Великий Полоз – персонаж, ответственный за золото («он тут всему золоту полный хозяин»). Его фигура создавалась Бажовым на основе суеверий древних хантов и манси, уральских легенд и примет горщиков и рудознатцев. В сказах фигурируют также многочисленные дочери Полоза — змеевки, или медяницы. Одна из них – Золотой Волос – выведена в одноименном сказе.

Бабка Синюшка – персонаж, родственный Бабе-яге, персонификация болотного газа, который на Урале и называли «синюшкой». «Сживи Синюшку с места, и откроется полный колодец золота да дорогих каменьев». Перед «гораздыми да удалыми» бабка Синюшка «красной девкой оборачивается»: именно такой её видит Илья – герой сказа «Синюшкин колодец».

Огневушка-Поскакушка, «девчоночка махонькая», танцующая над месторождением золота (связь между огнём и золотом) – персонаж, в основе которого лежит образ Золотой Бабы, божества вогуличей (манси).

Серебряное копытце – волшебный козел, у которого на одной ноге серебряное копыто, там, где он этим копытом топнет – появится драгоценный камень.

Голубая змейка – волшебная маленькая змейка, персонификация самородного золота: «Когда она этак-то бежит, вправо от неё золотая струя сыплется, а влево чёрная-пречерная… Наверняка верховое золото окажется, где золотая струя прошла».

Земляная кошка – персонаж сказа «Кошачьи уши», персонификация сернистого газа: по словам автора, «образ Земляной кошки возник в горняцких сказах опять-таки в связи с природными явлениями. Сернистый огонек появляется там, где выходит сернистый газ. Он имеет широкое основание и поэтому напоминает ушко».

В основу сказа «Каменный цветок» (1938 г.) положены «тайные сказы» о Малахитнице – Хозяйке Медной горы – и о её колдовском каменном цветке, заимствованные из уральского фольклора. Сочетание в произведении фантастического и реального, характерное для народной сказовой традиции, подчеркивает драматизм столкновения действительности и идеала, обыденности и красоты. Сказ повествует о сироте Даниле, которого в подмастерья взял малахитовых дел мастер Прокопьич. У мальчика был дар быстро управлялся с заданиями. А когда он повзрослел, захотел сделать камень живым и, услышав легенду о Хозяйке Медной горы, у которой есть цветок каменный, как живой, он идёт к ней, не раздумывая, чтобы она показала ему этот цветок. А как увидев его, совсем лишился сна... Но за это Данила остался у Хозяйки работать горным мастером.

О дальнейшей судьбе Данилы повествуется в двух других сказах – «Горный мастер» (1939 г.) и «Хрупкая веточка» (1940 г.), вошедших в книгу «Малахитовая шкатулка».

Интерпретации образа Данилы-мастера традиционно связаны с проблемами духовной жизни творца, вечными поисками истины и гармонии, невозможностью конечного постижения тайны прекрасного.